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《南方夫子——言偃》第四十篇
由常熟市政协文史委联合本地文史专家学者历时两年编撰而成。全书分上中下三编，上编为言偃生平，以纪实为主；中编论述言偃思想，以评论为主；下编为言偃史存，汇集了家谱、史志、地方文献中的有关记载。言偃是孔子唯一的南方弟子，被后人尊为“南方夫子”，历史文化名城常熟因其称为“文学乡里”。
言偃的人才思想
三、成才共识
以贤德为本，历来为励精图治、具有政治远见的贤明皇帝所重视，也成为广大有信念抱负的人的共识。
展开剩余76%唐代重视人才建设，尤其从人才选拔制度上总结了前朝的经验教训，完善了科举考试，人才的选拔敦本务实，使许多人才通过考试这一途径有了用武之地。唐德宗贞元十五年（799年），开科考士，17人中进士，所出赋题为以“行不由径”作诗，他们从不同角度进行了阐述。是科状元封孟绅有《赋得行不由径》五律：“欲速意何成，康庄欲砥平。天衢皆利往，吾道泰方行。不复由莱径，无由见蒋生。三条遵广达，九轨尚安贞。紫陌悠悠去，芳尘步步清。澹台千载后，公正有遗名。”(46)人只有在宽敞平坦的大道上，才能安心地往前走。俞简《行不由径》：“古人心有尚，乃是孔门生。为计安贫乐，当从大道行。讵应流远迹，方欲料前程。捷径虽云易，长衢岂不平。后来无枉路，先达擅前名。一示遵途意，微衷益自精。”( 4 7 )人要坚持安平乐道的信念，只能走正道，不能受种种诱惑而走邪道。张籍《省试行不由径》：“田里有微径，贤人不复行。孰知求捷步，又恐异端成。从易众所欲，安邪患亦生。谁能达天道，共此竞前程。子羽有遗迹，孔门传旧声。今逢大君子，士节自光明。”( 4 8 )正人君子不屑于走小道，走捷径容易产生各种异端邪说。王炎《赋得行不由径》：“邪径趋时捷，端心恶此名。长衢贵高步，大路自规行。且虑萦纡僻，将求坦荡情。讵同流俗好，方保立身贞。远迹如违险，修仁在履平。始知夫子道，从此得坚诚。”（49）他们认为成才是无捷径可走的，只能脚踏实地走好每一步，同时表达了同一个愿望，就是希望能够遇到明君，有一个良好的发展环境。“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（《论语·里仁》）有作为才有地位，这是从古到今经久不变的道理。人们在希望成为与澹台灭明一样的人才的同时，也希望得遇赏识人才的伯乐，正是伯乐的存在，东南亚的经济作物才造就了澹台灭明这样的千里马。
明代著名文学家李梦阳曾为澹台灭明墓题诗云：“子游昔宰邑，邑有澹台公。非公不见宰，不径垂无穷。身殁埋豫章，豫章乃城中。长松何廖廖，石墓坚且崇。旧馆昼常阴，古松多悲风。九九拥墓藤，垂垂网户虫。喧寂本异感，慨惋当何周。道伸故难灭，赡睇摇晴虹。”（50）李梦阳出身寒微，才华出众，为人正直，但一生几起几落，宦海沉浮，为黑暗的官场所不容，他是有感而发。明正统十年（1445年）进士、官至礼部尚书的周洪谟，一生勤勉，处处以言偃为榜样。他在《重修丹阳公祠记》中讲道：仁、义、礼、智是为道，大可以用来治理天下，小可以用来治理一个县城。言偃以道化民而得施教之本，以道求贤而得取人之实。百姓建祠立碑不仅是纪念言偃，而且是表达“道在不泯”的愿望，希望能够涌现出更多品格高尚的人效法言偃。言偃从孔子那里学到了真正的学问，而且付诸实践。讲之明，信之笃，措之行。不像后来的人，道理讲不清楚，信念也不坚定，做官为了侵牟百姓以肥其家，不知道化民求贤，离言偃实在太远了。(51)
清嘉庆年间，翁同龢父亲翁心存参加科举考试，他写的一篇《行不由径赋》被大学士穆彰阿评为“气机流丽”。
“十年磨一剑”，翁心存对成才道路之曲折艰辛有切身的感受，壮志未酬的感慨流于言表，寓意深远。他把言偃选择人才的标准“行不由径”作为一种理想的追求目标，希望能够薪火相传，而不要成为千古绝唱。渴望有一个宽松开明公平的社会环境，给有才华的人更多的施展机会，使其为社会做出贡献。在身居高位之后，他深知学官、考差在培养国家人才中的重要性，凡遇到门生出任考差，他都要告诫道：“有人得差官，梦见遇两路，一路上有碑刻'簪缨累世'，一路上有碑刻'子孙绝灭'。次日有人贿赂差官，被拒绝。第二天差官又梦见前天的梦景，他沿着有'簪缨累世'的这条路走。有神对他说：'你如果接受了贿赂，就走的子孙灭绝一条路。'” 翁心存认为公正选拔人才是一件积德的善事，如果误入歧途从中营私舞弊将自绝死路，危害无穷。希望门生牢记他的话，不辜负朝廷的重托，为国家选拔真正有用的人才。清代常熟翁氏家族涌现出力推中国社会改革的杰出人才翁同龢，这与严格的家庭教育环境是分不开的。可见言偃“行不由径”的人才观，也对后世的常熟人产生了重要的影响。
发布于：北京市